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  • 范古农答：第六与前五识均通三性，唯三性中之无记性有无覆有覆之别，故明昱法师有四性之说。然则第六识之通三性者，是否为善恶与有覆无记。（意根为有覆）而前五识之通三性者，是否为善恶与无覆无记性。（第八识以前五根为相分故）。

    问：第六与前五识均通三性，唯三性中之无记性有无覆有覆之别，故明昱法师有四性之说。然则第六识之通三性者，是否为善恶与有覆无记。（意根为有覆）而前五识之通三性者，是否为善恶与无覆无记性。（第八识以前五根为相分故）。 　　范古农答：三性无记，即对善恶而言。有覆无覆，为染净二法之别。七识未转时，总是染法。故此无记应通有覆。第八相分，是五根非五识。勿相涉也。

    范古农

    |范古农|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/06534812709.html

  • 范古农答：业到底可不可以转？

    范古农答：不定业可转。故云亦由心转。然定业之说，乃事后评判之词，非事前可以断定也。故克实而言，业无有不可转耳。但缘不具足，致不及转，遂成定来矣。

    范古农

    因果

    http://www.fjdh.cn/fjask/2008/09/19103329382.html

  • 如本法师答：真如与妄想是同时具足，或有先后，请慈悲开示！

    ，若先有真如而后有妄想之说，岂不是成佛还会变成众生吗？若成佛还会变成众生，就是真如先于妄想，但事实上，成佛不可能再变为众生，是故，不得说真如先于妄想之说。 　　若言妄想先于真如之说，这更是无稽之谈，...应该是真如与妄想是不可思议的共存，不可言及先后之说，二者非二性非一性，亦非一二性俱，若能正见如是，依此而勤修，必得道果，与诸佛无异。 ...

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/13461012245.html

  • 范古农答：定业不可转移，何以又云业由心造，亦由心转。

    问：定业不可转移，何以又云业由心造，亦由心转。 　　范古农答：不定业可转。故云亦由心转。然定业之说，乃事后评判之词，非事前可以断定也。故克实而言，业无有不可转耳。但缘不具足，致不及转，遂成定来矣。

    范古农

    |范古农|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/06390812676.html

  • 问：人死了为什么又称为“往生”？

    广义而言：受生三界六道及往生净土者，都可称为“往生”。至弥陀净土之说盛行以后，则称：去娑婆世界，往弥陀如来之极乐净土，谓之往；化生于净土七宝莲华中，谓之生。所以佛教徒称人死为“往生”，是含有祝福亡者往生善处的意味。

    佚名

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10061277724.html

  • 范古农答：教乘法数九数内，佛有九恼中，有释尊［乞食罗伐城，忽有木枪并前，佛知定业，展足受刺］一节。据此佛尚不能出乎定业之外。何以袁了凡四训立命篇说。［极善之人，数固拘他不定，极恶之人，数亦拘他不定。］然则佛尚不能称极善之人乎。

    问：教乘法数九数内，佛有九恼中，有释尊［乞食罗伐城，忽有木枪并前，佛知定业，展足受刺］一节。据此佛尚不能出乎定业之外。何以袁了凡四训立命篇说。［极善之人，数固拘他不定，极恶之人，数亦拘他不定。］然则佛尚不能称极善之人乎。 　　范古农答：极善的业，必得乐果。极恶的业，必得苦果。此即定业之说。至因此乐果，改变同时的苦果，亦正是此苦果之因，其业力不强之故。准此则于定业之说，有何矛盾。至佛所受苦，正见

    范古农

    |范古农|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/06452612691.html

  • 李炳南答：常有人谈说人畜死去一生了结，并无有地狱轮回之事，这无非是昔人传说，倘确有地狱轮回，自古至今有何人见得探到之证？（李俊）

    问：常有人谈说人畜死去一生了结，并无有地狱轮回之事，这无非是昔人传说，倘确有地狱轮回，自古至今有何人见得探到之证？（李俊） 　　李炳南答：佛说之事理，多在体验，有非探讨及化验所能得出。如我昨夜有梦，我知我说确非虚构，而他人实无法探讨化验之。故以现比二量求不出者，只可信仰人格而遵圣言量，考地狱之说实载佛经，宜相信也。如必自己亲身经历，方能相信，我即可不信世有美国，他人虽曾去游，我实未去，故不信也

    李炳南

    |析疑|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/12183713031.html

  • 茶禅一味辨

    自己心中之感喟耳。　　而我之感喟，说来只不过是一句话，这就是:我以为咱们中国人未免太过自作多情!　　譬如，就拿日本禅道所宣扬的那种“茶禅一味”之说来说罢。　　此说原是由来于中国。据考，那是我国宋代茶道大师遗下的一则茶道格言。诚然，中国本是茶的宗主国，世界茶道文化的发祥地。因而历来对于茶的讴歌，确乎无微不至呢。我国的茶禅一味之说，其本义即在一味于茶，咏赞茶味乃大千世界之至味也，茶味神圣也。无怪乎在我国...

    凯亚

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06284143782.html

  • 陕西榆林举行“请万佛入万佛楼”

    万佛楼三百年前的盛况，增强榆林市古城六楼五牌坊的文化内涵，陕西榆林市政府及相关文物保护单位，对“万佛楼”进行整修，将榆林市民捐助的两千尊铜铸金佛请住万佛楼。　　崔志仁说，万佛楼的修复计划将按“《佛说佛名经》里佛有一万一千一百位”之说请住佛像一万一千一百尊，使万佛楼名副其实。”...

    【佚名】

    |万佛楼|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2006/11/0638016318.html

  • 赵朴初答：请谈一谈关于僧人剃发的问题。

    　　赵朴初答：根据佛制，剃发、染衣、受戒是取得僧人资格的必要条件。剃发染衣的用意是为了舍弃美好装饰，实行朴素无华的生活。一般出家人也不留胡须，但我国有一部分僧人留须，他们认为出家时应剃须，此后可以留。南方国家的僧人则一律不留须。至于受戒并不需要在头顶上烧戒疤。除汉族外，其他民族僧人都没有烧戒疤的规矩。这可能与《梵网经菩萨戒本》燃身供养之说有关。唐朝已有炼顶(以艾燃顶)的习俗，这个习俗形成...

    赵朴初

    佛教常识问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/06354910762.html
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